10:43, 18 ноября 2015

Генезис правового нигилизма в России

ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Любое социальное явление, существующее в нашем об­ществе, объективно возникает на определенном этапе его раз­вития. История предоставляет нам возможность проследить эволюцию отношения общества к тому или иному явлению, поскольку невозможно понять его сущность, в том числе и правового нигилизма, не познав причины его зарождения, становления, развития и отмирания. Не познав прошлое, не­возможно оценить настоящее, от которого зависит будущее. Настоящее есть проявление прошлого, как бы далеко оно от нас ни отстояло. Ведь в природе все движется из прошлого в будущее, от причин к следствиям. Поэтому, не поняв причин, нельзя уяснить следствия, не познав прошлого, нельзя увидеть будущего. А поскольку настоящее представляет собой миг, который через мгновение становится прошлым, ответы на многие вопросы, которые возникают сегодня, можно найти в далеком минувшем. Подчас историческое изучение является единственной возможностью быстрого научного познания и единственной формой критического осмысления, позволяю­щего отличить ценное в огромном исследовательском матери­але.

Нигилизм (от лат. nihil - «ничего») - философская пози­ция, которая ставит под сомнение общепринятые ценности, идеалы, моральные нормы, культуру, все формы обществен­ной и государственной жизни. Нигилисты утверждают: нет разумного доказательства наличия высшего правителя или создателя; «реальной нравственности» не существует; объек­тивная светская этика невозможна, поэтому жизнь, в опреде­ленном смысле, не имеет истины, и никакое действие объек­тивно не предпочтительнее любого другого.

Развитие правового нигилизма, как и любого социально­го явления, происходило постепенно. В философско-правовой литературе отмечается, что эволюция нигилизма представля­ет собой циклическое повторение следующих этапов: на пер­вом происходит переоценка ситуации, сложившейся в данном обществе. Отказ от устаревших стереотипов, правил, идеалов, концепций дает импульс к развитию и перерождению той или иной области общественных отношений. Однако доля ни­гилистических взглядов не достигает максимума.

Начинается второй этап эволюции нигилизма. Пере­оценка существовавших ценностей неизбежно приводит к по­явлению новой идеи, в соответствии с которой рассматривает­ся текущее положение. Общество в данной ситуации жаждет перемен, однако появляются и те, кого не устраивает ни теку­щая ситуация, ни предлагаемые новшества. Нигилизм стано­вится максимальным, так как затрагивает практически все со­циальные слои населения.

Третий этап - принятие сбалансированного решения. На данном этапе доля общественного нигилизма минимальна, так как старое перестало существовать и отвергать уже нечего. После принятия подобного решения, как правило, интересы основной массы населения учтены, но в силу разнообразия взглядов нельзя учесть их одновременно, поэтому существует некоторая часть общества, которая остается недовольна. Она мала - и нигилистические взгляды минимальны. Принимает­ся усредненный вариант, устраивающий большинство.

Четвертый этап является переходным. На данном этапе происходит постепенное увеличение массовости нигилизма в обществе. Рост нигилистических взглядов неизбежен, он обу­словлен течением времени. Это нормальное явление, связан­ное напрямую с развитием как самого общества, так и отдель­ных индивидов. «Все течет, все изменяется». В результате этих изменений появляется массовость нигилистических взглядов, что приводит общество к переоценке и заставляет искать но­вые решения. Данная позиция, представляющая эволюцию нигилизма как циклическое повторение этапов, нашла свое подтверждение в работе А. Н. Зрячкина.

Отмечается, что нигилизм - это именно циклический процесс. В силу того, что нигилизм есть социальное явление, а общество постоянно развивается, то с течением времени вновь настанет ситуация переоценки ценностей, что повлечет за со­бой и изменение нигилистических взглядов.

Развитие нигилизма можно рассматривать с нескольких позиций: 1) исходя из географических рамок (Европа и Рос­сия); 2) с точки зрения религии; 3) исходя из источников права в различных правовых семьях. В данной работе хотелось бы более подробно остановиться на эволюции правового ниги­лизма в России.

Нигилизм - это общее понятие, в связи с этим считаем, что необходимо разграничить момент возникновения ниги­лизма как общесоциального явления и именно правового ни­гилизма. Нигилизм возникает с начала становления культуры как необходимого условия развития общества, которая вклю­чает в себя моральные принципы, нормы, ценности, идеалы. Нигилизм есть отрицание данных нравственных установок, и соответственно момент возникновения нигилизма следует ве­сти с того времени, когда данные ценности были сформиро­ваны.

В литературе высказывается мнение, что правовой ниги­лизм возник вместе с правом. Такой вывод основывается на использовании основных законов диалектического матери­ализма «единичного и общего», «целого и части», «единства и борьбы противоположностей», «отрицания отрицания». «Борьба противоположностей завязывается на основе отрица­ния и преследует цель - определить качественные параметры явления, чтобы через имеющиеся противоречия установить истину. Поскольку отрицание существует во имя созидания, постольку правовой нигилизм существует во имя права».

Любое общество рано или поздно задается вопросами сущности права, государственных институтов, их назначения и роли. Неизбежно возникают противоположные взгляды на данные вопросы, что основано на вышеназванных законах диа­лектического материализма.

Возникновение нигилизма в России связывается с религи­ей и христианством в частности, которое оказало решающее воздействие на правовой нигилизм. Отрицалось значение пра­ва как социального регулятора отношений, недооценивалось значение светской власти. В основе всего сущего было Боже­ственное начало. Все происходящие в общественной жизни процессы объяснялись только с религиозной позиции.

В России религия оказывала существенное влияние на развитие общества, особая роль при этом отводилась духовен­ству. «Православное духовенство долгое время играло в духов­ной жизни российского общества фактически монопольную роль. В силу этого обстоятельства, а также благодаря тому, что церковь обладала высокой экономической, политической и правовой властью, духовенство наряду с дворянством занима­ло господствующее положение в русском обществе. Именно поэтому правовая система православной церкви, канониче­ское право было важным источником русского права. Церков­ная доктрина представляла собой особый мир формирования абстрактных понятий и метафизического мышления, в рамках которых, подобно другим наукам, очутилось и правоведение.

Православная церковь стремилась формировать право­вую культуру народа, внедряя в сознание людей идеологию зарождающегося самодержавного государства, которая осно­вывалась на следующих постулатах: «Москва - третий Рим», «Русское государство - православное царство», «Царь - по­мазанник Божий». Духовенство стало, по сути дела, одним из главных инструментов формирования общественного право­сознания. Имея возможность постоянно и непосредственно взаимодействовать практически с каждым человеком, церковь на протяжении нескольких столетий, используя этот фактор, стремилась вести воспитательную деятельность.

Впоследствии «власть окончательно стала авторитарной силой, и это толкнуло людей к поиску "царства правды". В основе раскола лежит борьба двух тенденций (авторитарной и гуманистической), которая приняла религиозные формы. Русские люди жаждали свободы, правды и справедливости, но вместо этого получали деспотическую власть. Думается, что раскольники были первыми идейными русскими нигилиста­ми, которые смогли оформить на идеологическом уровне свое отрицание навязываемых и чуждых им ценностей».

На Руси противостояние церкви и государства всегда имело место. Однако государство, проводимые им реформы, были чужды обществу. Населению страны исторически была ближе церковь с ее нравственными ценностями и равенством людей независимо от социального положения. «Перед Богом все равны». Право такого равенства не предоставляло, поэтому в сознании людей именно религиозные нормы выдвигались на первый план. Данное положение можно рассматривать как одну из исторических предпосылок негативного отношения общества к праву.

Исследование развития такого феномена, как нигилизм, в России имеет свои особенности. «Для русского народа на ранних ступенях развития право было не способом создания и применения законов с целью установления вины и вынесе­ния приговора, не орудием для разъединения людей, а скорее средством, соединяющим людей, инструментом их примире­ния в случае возникновения конфликта. Первоначально пра­во воспринималось прежде всего как процесс посредничества, способ коммуникации, а не как процесс принятия законов и вынесения судебных решений. Основная функция древнерус­ского народного права - это достижение социальной гармо­нии, а не легитимизация эксплуатации и угнетения тех или иных слоев населения».

Е. А. Долгова приводит слова В. О. Ключевского: «Не я виноват, что в русской истории мало внимания обращают на право: меня принудила к этому русская жизнь, не признавав­шая никакого права». Как отмечает О. С. Радьков, «русское искание правды жизни всегда принимало нигилистический характер».

О. Р. Гулина, цитируя Н. А. Бердяева, отмечает, что: «Есть характерно русское явление, в такой форме неизвестное За­падной Европе... Русский нигилизм отрицал Бога, дух, душу, нормы и высшие ценности».

Данная позиция, характеризующая правовой нигилизм как явление, исторически присущее русскому народу, находит свое отражение у многих мыслителей. Однако с утверждением о том, что правовой нигилизм имманентно присущ русскому народу, довольно трудно согласиться. Правовой нигилизм, подчеркнем, естественный феномен общественный жизни, который в большей или меньшей степени характеризует каж­дый народ, что подтверждается в работах современных уче­ных, таких как П. П. Марченя и С. В. Ткаченко. Так, например, П. П. Марченя задается вопросом: «Как, каким образом народ, который создал самое или, как минимум, одно из самых боль­ших и жизнеспособных Государств в истории человечества и распространил свои политические и правовые реалии на колоссальные территории, может именоваться правониги­листичным? Как можно упрекать в отрицании Права народ, который на протяжении своей истории неоднократно отста­ивал свое право иметь великое государство, демонстрировал способность к мобилизации всех сил, готовность к подвигу и самопожертвованию во имя государства?».

С. В. Ткаченко по данному поводу говорит следующее: «Думается, что феномен "правового нигилизма" в России су­ществует только в головах западных и прозападно настроен­ных российских ученых, не говоря уже о политиках и прочих государственных мужах».

Новое прочтение и содержание правовой нигилизм по­лучает в эпоху Просвещения (ХП-ХШ вв.). «В условиях ново­го мировоззрения, нового подхода к изучению государствен­но-правовой действительности он существенным образом изменился, выйдя за рамки общесоциальных религиозных абстрактных нигилистических конструкций, характерных для религиозного правового нигилизма и приобретя черты само­стоятельных целостных политико-правовых учений, отрицаю­щих ценность государства и права».

Новые идеи, преобразования всегда находят как сторон­ников, так и противников. Подчеркнем, что нигилизм - это циклический процесс, который сопровождает историю и не­разрывно связан с ней. По мере общественного развития ниги­лизм также меняется, то спадая, то принимая крайние формы.

В XIX в. в России возникают два течения политической мысли: западники и славянофилы. Их представители имели противоположные взгляды на развитие России, но в вопросах, касающихся права, придерживались схожих мнений. Право­вому регулированию не уделялось должного внимания. О. С. Радьков приводит в подтверждение слова А. С. Хомякова, при­надлежавшего к славянофилам: «Закон является чем-то внеш­ним, случайно примешивающимся к жизни», а обычай явля­ется «силой внутреннего, проникающего во всю жизнь народа, в совесть и мысль всех его членов». П. Я. Чаадаев спрашивал: «Каким же образом, скажите, могли зародиться хотя бы самые элементарные понятия справедливости права, какой-либо за­конности под управлением власти, которая со дня в день могла превратить в рабов целое население свободных земель?»

В России во второй половине XIX в. термины «нигилизм» и «нигилисты» получили широкое распространение. При­мечательно, что для России «нигилизм явился не только од­ним из видов деформации правосознания. В середине 1860-х годов (особенно после выхода романа И. С. Тургенева «Отцы и дети») он стал образом мысли революционно настроенной разночинной интеллигенции и молодежи, которая отверга­ла дворянско-крепостнические нравственные и эстетические представления». В связи с этим хочется привести строки из вышеназванного произведения, отражающие атмосферу, ца­рящую среди молодежи: «Молодые люди обрадовались. И в «В 60-х годы XIX века возникает русский нигилизм - эмансипационное умственное движение, неизвестное в такой форме Западной Европе. Ее главным идеологом признается Д. И. Писарев».

Нигилизм рассматривался как крайне отрицательное яв­ление, требующее вмешательства государства. 4 апреля 1866 г. Д. В. Каракозов стрелял в Александра II. Первое в истории России покушение на царя явилось огромным потрясением. В связи с этим военный министр Д. А. Милютин подал царю записку «О нигилизме и мерах, против него необходимых», подчеркивая, что только последовательные реформы могут остановить революционное движение. Таким образом, борьба с нигилизмом происходила на государственном уровне.

Особенностью распространения идей правового нигилиз­ма в России также являлось и то, что интеллигенция выступа­ла главной проводящей силой данного явления. О. П. Сауляк приводит слова Б. А. Кистяковского: «Русская интеллигенция состоит из людей, которые ни индивидуально, ни социаль­но не дисциплинированы. И это находится в связи с тем, что русская интеллигенция никогда не уважала права, никогда не видела в нем ценности; из всех культурных ценностей право находилось у нее в наибольшем загоне. При таких условиях у нашей интеллигенции не могло сформироваться прочного правосознания, напротив, последнее стоит на крайне низком уровне развития».

Таким образом, данные настроения формировали неува­жительное отношение к праву, рубеж веков характеризуется недооценкой роли права в регулировании общественных от­ношений. Это неудивительно, так как действительность вы­ступала основой развития правового нигилизма. Если данный феномен был распространен среди самой образованной части общества, то об остальном обществе не приходится и говорить.

Последующее историческое развитие только усугубило ситуацию. «В результате Октябрьской революции вместо рая на земле русский народ построил тоталитарное государство. В Советской России продолжил свое развитие "двухполюсный" правовой нигилизм: с одной стороны, нигилизм государствен­ного аппарата, отрицавшего многие естественные права и сво­боды человека, с другой, нигилизм российских граждан, нару­шавших по мере возможности действующие правовые нормы, низводивших их до положения инфантильных объектов чуж­дой им воли».

В начале XX в. были приняты декларации о правах трудя­щихся, различные законы, провозглашавшие правовые прин­ципы. Но данные положения оставались лишь на бумаге, в жизнь они не претворялись. Потенциал, заложенный в них, не получил своего развития.

Право воспринималось лишь с карательных позиций. Масса репрессий, ссылок, расправ и арестов - все это характе­ризовало право того времени. Такое состояние общественной жизни не могло не сказаться на отношении людей к праву. В правовом регулировании виделись лишь отрицательные чер­ты. Право вообще должно было со временем отмереть.

С одной стороны, существовали демократические законы, которые, однако, не исполнялись, с другой стороны - только карательное право. Сложившаяся ситуация явилась мощным катализатором идей правового нигилизма в обществе. «Каж­дому была введена такая «сильнодействующая вакцина» ниги­лизма, что ее действие продолжается и сейчас».

Однако в литературе существуют и другие мнения относи­тельно советского этапа. В связи с этим интересно недоумение Г. Д. Гриценко, который вопрошает: «И если основной чертой народа является правовой нигилизм, то возникает правомер­ный вопрос: как общество избегает саморазрушения, если от­сутствует массовое понимание необходимости в своей деятель­ности руководствоваться определенными общеобязательными правилами поведения - нормами права, ведь право есть тот обруч, который удерживает общество от самоуничтожения?»

С. В. Ткаченко говорит о том, что «в современной рос­сийской литературе прямо или косвенно, но совершенно без­апелляционно утверждается ошибочность всего советского прошлого России и острая необходимость следовать "прото­ренной" Западом тропой».

Таким образом, рассматривая генезис правового ниги­лизма в России, можно выделить основные этапы, которые одновременно являются и основными историческими перио­дами развития общества. Данное обстоятельство подчеркива­ет и подтверждает мысль о том, что правовой нигилизм - зако­номерный процесс, отражающий состояние общества. Итак, исторический путь правового нигилизма можно представить состоящим из следующих этапов: 1) религиозный этап раз­вития правового нигилизма; 2) правовой нигилизм в Новое время; 3) дореволюционный этап; 4) советский период; 5) со­временный этап.

Нигилизм - явление, исторически сопровождающее каждое государство, каждый народ. Недопустимо говорить о правовом нигилизме как имманентно присущем именно рус­скому народу.

Статья опубликована в Евразийском юридическом журнале № 9 (88) 2015

БАКЛАНОВА Ксения Юрьевна

соискатель Академии Федеральной службы исполнения наказаний России


 



© 2014 Евразийский новостной клуб