×

Предупреждение

JUser: :_load: Не удалось загрузить пользователя с ID: 706
11:57, 27 января 2016

Влияние педагогической науки на правовую культуру общества

ПЕДАГОГИКА И ПРАВО

Гражданское общество характеризует всю совокупность разнообразных форм социальной активности населения, не обусловленную деятельностью государственных органов и во­площающую реальный уровень самоорганизации социума.

Кажется само собой разумеющимся, что средством под­готовки людей к жизни в гражданском обществе является гражданское воспитание. Воспитание нечасто связывается с идеей формирования гражданского общества. Гражданское воспитание можно рассматривать как средство подготовки к жизни в подлинно демократическом обществе.

Воспитание гражданина - одна из краеугольных задач об­разовательного учреждения. Решая проблему гражданского воспитания учащихся, школа, прежде всего, сосредотачивает свои усилия на формировании у школьника ценностного от­ношения к явлениям общественной жизни. Гражданское вос­питание предполагает формирование у учащихся знаний и представлений о достижениях нашей страны в области науки, техники и культуры. Основная цель гражданского воспитания состоит в формировании гражданственности как интегратив­ного качества личности, заключающего в себе внутреннюю свободу и уважение к государственной власти, любовь к Ро­дине и стремление к миру, чувство собственного достоинства и дисциплинированность, гармоническое проявление патри­отических чувств и культуры межнационального общения. Становление гражданственности как качества личности опре­деляется как субъективными усилиями педагогов, родителей, общественных организаций, так и объективными условиями функционирования общества - особенностями государствен­ного устройства, уровнем правовой, политической, нравствен­ной культуры общества.

В российской педагогике цели и задачи гражданского вос­питания нашли отражение в трудах А. Н. Радищева, В. Г. Бе­линского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, А. И. Гер­цена и др. Идея народности в воспитании, сформулированная К. Д. Ушинским, основывалась на учете особенностей русского менталитета, развитии национального самосознания, воспи­тании гражданина.

Советская педагогика рассматривала вопросы граждан­ского воспитания в аспекте общественной направленности личности, приобретения опыта коллективной деятельности. В известной книге В. А. Сухомлинского «Воспитание граж­данина» в определенной мере обобщен и систематизирован теоретический и практический опыт деятельности советской школы по гражданскому воспитанию. Особое место в этой ра­боте уделялось формированию гражданской позиции ребен­ка, влиянию школы, семьи, детских общественных организа­ций на воспитание гражданственности.

В общественные процессы каждый человек включается с раннего детства. Поэтому и гражданское воспитание начина­ется в юном возрасте. Чувство социальной ответственности вы­рабатывается несколько позже - в школе второй ступени. На всех этапах формирования социальных качеств надо заботить­ся о соответствии преподносимых знаний возрасту и уровню развития учеников. Уже в школе первой ступени дети легко усваивают такие понятия, как «конституция», «власть», «авто­ритет», «закон», «ответственность», «правительство» и другие, если их формирование осуществляется на конкретных приме­рах, тут же подтверждается практикой и закрепляется. Школа второй и третьей ступени закрепляет, развивает необходимые понятия, воспитывает убеждения, формирует гражданские качества, привлекая воспитанников к реальным социальным процессам.

Важную роль в правовом воспитании играет организа­ция работы по изучению государственных символов Россий­ской Федерации: герба, флага, гимна, символики других стран. Большую роль играют предметы гуманитарного и естествен­нонаучного циклов. Прежде всего это достижения в процессе обучения, отбора содержания образовательного процесса. Из­учение природы родного края, его исторического прошлого эмоционально переживается ребенком, укрепляет и развива­ет чувство любви к Родине.

Формированию культуры межнационального общения способствует изучение иностранных языков, раскрывающих историю, культуру стран изучаемого языка, традиции и обы­чаи народов этих стран.

Задачи правового воспитания заключается в том, чтобы доведенные до сознания учеников требования приобрели для них личностный смысл, получили внутреннюю санкцию, ста­ли руководством в повседневном поведении.

Что касается, в частности, Республики Дагестан, то в Да­гестане издавна функционирует социальный институт фор­мирования гражданских отношений и правовых норм, созда­ваемых самим народом. Так, сельский джамаат, действуя на основе им же самим созданных прав и моральных установок, осуждал и осуждает насилие, национализм, национальную рознь, пропаганду исключительности и превосходства одной нации над другой. Этот социальный институт в условиях на­шей республики выступал и выступает как механизм регули­рования многих острых вопросов.

В Дагестане существовал также суд по маслихату, т.е. по примирению. Он искусно примерял враждующих, сеял до­бро, преодолевав конфликты и кровопролития.

Тот моральный вакуум, который сегодня так болезненно чувствуется, мог быть заполнен основными моральными цен­ностями наших народов, унаследованными от предыдущих поколений. Сложность состоит в том, как совместить их с из­менившимися условиями современного мира. Думается, что и здесь можно найти выход. Чем-то, конечно, придется посту­питься. Ведь массовый отход людей от моральных ценностей произошел, скорее всего, из-за недооценки этих ценностей. К сожалению, не превратились они в убеждения, не стали по­вседневным жизненным ориентиром подавляющего боль­шинства граждан. Добиться же этого можно, если относится к традиционно горским моральным ценностям уважительно, как к основам общедагестанского единства. Но здесь есть свои проблемы. Известно, что начиная с конца 80-х годов XX в. го­сударство, средства массовой информации стали пропаганди­ровать не общероссийские нравственные ценности, созвучные общечеловеческим ценностям, а культ насилия, жестокости и др., разрушающие положительные ценности.

Национальное согласие и стабильность в республике осу­ществляется в непростой общественно-политической ситуа­ции. Реальную угрозу национальному согласию представляют активное проникновение радикализма, утверждение нетради­ционных для Северного Кавказа искаженных норм ислама, на почве которых нередко вспыхивает мусульманское межконфессиональное противостояние.

«События последних лет в Дагестане показали, что ради­кализм с его агрессивно-агитационными установками и пре­тензиями на монополизацию священной истины - это путь к хаосу и распаду под привлекательными лозунгами борьбы за чистоту веры, - справедливо отмечает профессор А. К. Апиев. - В то же время нельзя упускать из виду, что радикализм как оппозиционное движение может аккумулировать в себе протестные, социально-направленные идеи. При отсутствии в Дагестане грамотной, цивилизационной политической оппо­зиции многие отчаявшиеся люди, особенно молодежь, могут связывать с радикализмом возможность прямого социального протеста».

В связи с этой опасностью старейшины Северного Кавка­за в марте 1998 г. обратились к народам Северного Кавказа с призывом объединить «наши усилия и волю, чтобы никто не смог нас разъединить по национальному или религиозному признакам, создающим угрозу вековому укладу жизни на Се­верном Кавказе».

События, происходящие в нашей стране, убедительно свидетельствуют о том, что сфера межэтнических отношений чрезвычайно чувствительна к политическим и экономическим изменениям, особенно радикального характера.

Исторический опыт нашей республики в области регу­лирования межэтнических отношений, сохранения мира и межэтнического согласия, на наш взгляд, имеет не только ло­кально ограниченное, сугубо дагестанское значение, он может быть использован и в других национально напряженных ре­гионах.

Опыт нашей республики в сохранении национального мира и согласия уникален уже тем, что в ней главенствующее значение отводится совокупности общезначимых принципов, понятных гражданам Дагестана и проверенных на их исто­рическом опыте. Это мир, толерантность, осознание принад­лежности к общему дому - Дагестану. Сам этот исторический опыт нашей республики, позволивший в истории и позволя­ющий в современности избегать межэтнических драм и траге­дий, может и, возможно, должен быть использован другими народами, регионами в тех же целях.

Статья опубликована в Евразийском юридическом журнале № 10 (89) 2015


 



© 2014 Евразийский новостной клуб