×

Предупреждение

JUser: :_load: Не удалось загрузить пользователя с ID: 822
10:35, 25 июля 2016

Объективация мусульманской духовности

 

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

Закрепление в жизни общества определенных духовных ценностей требует их некоторой объективации, воплощения в материальной действительности. Таким образом создается механизм связи духовного и материального, их взаимодей­ствия, реализации интенций в жизни. Объективация духов­ности - это не только и не столько ее запечатление в жизни и событиях, сколько создание материальных структур воспроиз­водящих и распространяющих ее.

Такими структурами, приобщающими к духовным цен­ностям выступают специальные человеческие действия-об­ряды и их вещественное оформление-культовые предметы и сооружения. При этом именно обряды, как коллективное (или индивидуальное, но культурно регламентированное) символи­ческое действие являются передающей силой, формирующей материальный свод цивилизации. А материальный компонент обрядности, воплощающийся в архитектуре и связанных с ней предметов, в свою очередь способствует определенным дей­ствиям и организует их, создавая своеобразный облик данной религиозно-культурной традиции. В этой связи представляет интерес соотношение мусульманской духовности, обрядности и культовой предметной среды ислама (предметы, связанные с религиозными обрядами и мусульманская культовая архитек­тура). Полагаем, что к рассмотрению данной проблемы воз­можно применение концепции «коллективной духовности», разработанной А. Н. Семеновой и требующей выявления в объективированных формах культурных духовных структур, «стиль и способ самовыражения и опредмечивания духовного смысла в любой сфере деятельности». Мусульманская духов­ность выражается и закрепляется в мусульманских обрядах, т.е. в системе коллективных и индивидуальных символических действиях, ритуалах. Они предписываются вероучением, со­ответствуют религиозным идеям и должны вызывать соответ­ствующие чувства и переживания. Сразу отметим, что перво­му моменту в исламе придается особое значение-поскольку предписываете необходимость не просто совершения опреде­ленных действий и произнесения слов, но смысл им придает именно осознанное намерение, желание совершить обряд или вознести молитву.

Рассмотрим своеобразную триаду: религиозно-мировоз­зренческие идеи ислама-система мусульманских обрядов и ритуалов- материальные культовые объекты и предметы, ор­ганизующие обрядность и закрепляющие духовные идеи и об­разы.

Отмечают, что религиозное сознание в исламе - факт не исторический, как в христианстве («священная история»), а метаисторический (А. Корбэн). Это придает особую значи­мость не времени, а месту главного для человечества контакта Всевышнего, трансцендентного Божества-Аллаха (а точнее-его слова, выраженного в Коране) с человеком-посланником Ал­лаха Мухаммадом. Соответственно, ключевое место во всей исламской обрядности занимает священная ориентация в пространстве - кибла - направление на «запретную мечеть» в Мекке, Каабу. Мусульманская духовность - это, прежде всего, правильная, этичная ориентация в мире - во всех смыслах. Рез­ко отрицая всякое идолопоклонничество, магию и фетишизм, утверждая веру в единого и единственного трансцендентного миру Аллаха и необходимость следования установленному им пути, ислам практически не признает «священных пред­метов», обладающих собственной (магической) силой. Их ме­сто занимают священная ориентация и Божественное слово. Общими для всех направлений ислама являются всего три священных места и сооружения («святыни», по Т.Х. Стародуб): Кааба с черным камнем и запретная мечеть в Мекке, мечеть Пророка в Медине и мечеть «Купол скалы» («Золотая мечеть») в Иерусалиме. Характерно, что и «первая на земле мечеть» Аль Харам-Кааба внутри пуста, также как и Золотая мечеть. Как отмечают мусульманские богословы, мусульмане не поклоняются ни самой Каабе, ни черному камню. Это лишь священные указатели, дающие ориентиры - в какую сторону должен обращаться мусульманин для совершения намаза (к Каабе) и оттуда (от черного камня) должен начаться круго­вой обряд Священного Дома Аллаха-Каабы. В этом смысле (в сакральном смысле) и черный камень-в собрании хадисов Аль-Бухари приводятся слова Умара, сподвижника Пророка, о камне: «Я знаю, что ты - лишь камень, не приносишь ни вре­да, ни пользы». Но он играет роль фактора в обрядах хаджа. Если даже мусульманские святыни лишь указывают на высшее и являются ориентирами правильности действий, то тем бо­лее организующая и ориентирующая роль отводится мечетям (это не «храмы», т.е. особые места контакта с «иным», высшим миром). Мечети - это, прежде всего, средство для ориентации молитвенного обращения, коллективной молитвы общины верующих, организации правильной повседневной жизни общины. Как сказал Пророк Мухаммед своему сподвижнику Абу Закри: «Вся земля является для тебя мечетью, и ты мо­жешь молиться там, где застанет тебя молитва» (Собрание ха­дисов Аль Бухари, 3186; Муслима, 520). Поэтому архитектура мечети отличается от древних языческих храмов-оболочки для священных предметов и христианских церквей несущих в себе «иной мир». Мечеть светла (с большими окнами и свободны­ми пространствами), пуста внутри, открыта окружающему миру и организует жизни общины. Так святыня ислама - Ме­четь Пророка в Медине возникла как просто открытый участок земли, обнесенный стеной, где собирались на коллективную молитву, проповедь и обсуждение общих дел первые последо­ватели Пророка Мухаммада. Главными, мировоззренческими и метафизическими чертами мечети являются следующие.

Сакральная ориентация на Мекку (В развитых формах архитектуры - «Эффект движения» основной массы мечети в сторону, куда обращаются молящиеся в сочетании со стремя­щимся ввысь минаретом, символизирующим сильное движе­ние в небо, как бы «возносящее молитвы». В этом плане наи­более яркие архитектурно мечети построены на «принципы контраста», «несет в себе диалектическое единство противо­положностей», «удивительно красиво» объединяя «меккан­скую динамику» горизонтали с минаретной вертикалью.

Принципиально важны также простота конструкции ме­чети, ее «правдивость» и «логичность», определяющиеся ее функционализм и «идейно-художественным» назначением [5,48]; «ясность архитектурных объектов и красота пропор­ций. Мечеть (как и святыни) строятся из простых геометри­ческих фигур; куба, многоугольника, шара (полушария) несу­щих космологический смысл: правильная ориентация в мире.

Наконец, третий принципиальный элемент материаль­ной объективации мусульманской духовности-молитвенный коврик (намазлык). Это - совсем не маловажная деталь, а очень значительный предмет, организующий главный мусульман­ский обряд-молитву. Мусульманские авторы часто называют молитвенный коврик «маленькая мечеть». Так Батыр Рустам связывает систему оформления молитвенного ковра XVI века (с выставки «99 имен Всевышнего») с Божественно-человече­ским составом исламской культуры, выделяя Божественную верхнюю половину (цитаты из Корана, имена Аллаха), «мих- рабную арку» ковра-мечети и человеческую часть с раститель­ным орнаментом. Причем это оформление четко связывается с движениями молитвенного обряда-поклон лбом к фразе о величие Аллаха, опираясь руками на «Его прекрасные имена» вставая среди растительного («зеленого») орнамента10. Харак­терно, что именно в природном ключе, основываясь на мо­литвенном обряде, раскрываем термин «мечеть» («масужид») исполнительный директор исследовательского центра ис­ламского искусства и культуры Бангладеш Сиед Махмуд-уль- Хасан в своей книге «Мимолетные впечатления от мусульман­ского искусства и архитектуры», вышедшей в Дакке в 1983 г. Он связывает этот термин со склонением, касанием лбом земли, жестом благодарения-а также с соответствующим «масджид» молитвенным состояниями-спокойствием и вниманием, скромностью, прострацией, смирением и покорностью. Ме­четь - это прежде всего дом, где совершается молитва

Таким образом, все три выделенные категории предмет­ности, связанных с обрядами мусульманского религиозного культа; святыни (три священных «запретных» мечети); мечети, как «дома общей молитвы»; молитвенные коврики для пяти­кратного ежедневного намаза-объединяются общим смыслом и функцией-организацией ритуальный ориентацией в мире в процессе обряда-молитвы, соединяющего в силу этой ори­ентации (в широком смысле) человека с Трансцендентным, высшим. Именно с принципиальной функцией-указания на священные, правильные ориентиры-связаны и другие ставшие ритуальные предметы ислама и формы объективизации веры в его обрядах: Священная Книга-Коран, предметы с изречени­ями из Корана, произносимые при обрядах тексты и молит­венные формулы, движения и действия.

Известно особое почтение мусульман к тексту Священно­го Корана, как в виде книг, так и отдельных предметов с из­речениями. При этом им (в классическом исламе, т.к. «народ­ный» ислам может «дополнения» иными воззрениями и даже явными суевериями) не придается никакой самостоятельной мистической или магической силы-но они напоминают чело­веку, «указывают» правильный ориентир в жизни-Божествен- ные заповеди в небесном Коране находящемуся самого Алла­ха (не будем касаться богословской проблемы «сотворенность или несотворенность» Корана). Особое внимание к священно­му тексту, написанному или произносимому, связано с важ­ным акцентом мусульманской духовности: разделением мира на «явленное-сокрытое» (захир-батин), причем на священное «сокрытое» указывают обряды, молитвы, тексты, а главное - священная ориентация в мире. При этом сокрытое Боже­ственное хотя трансцендентно миру, но и постоянно рядом с человеком («ближе, чем яремная жила»), чем обусловлена необходимость постоянно поддерживать правильную ориента­цию в мире.

Мусульманские обряды просты, малочисленны и близки к обыденной жизни: поклоны, возгласы, движения по кругу, являются их основными формами. Собственно мы можем го­ворить о трех основных обрядах: пятикратная ежедневная мо­литва (намаз), пост (ураза) и паломничество в Мекку (хадж). Такие моменты, как рождение (имя наречение), похороны, по­минки, свадьба-содержат минимум ритуальных действий и, в основном сводятся к чтению определенных текстов из Корана и коллективной ритуализированной молитве. Следует отме­тить существенное для мусульманской духовности разделение молитвенных обращений к Аллаху на ритуализированные и одинаковые по форме и смыслу, обязательно на арабском языке, в сочетании со столь же четно стандартизированными движениями (ритуал намаза и некоторые другие) - и свобод­ные и индивидуализированные, на родных языках. Если пер­вые (также как общий пост и паломничество к Каабе) упо­рядочивают и ориентируют к высшему человеческую жизнь, то вторые-его личное обращение к Богу. При этом ритуали­зированная сторона религиозной практики в плане связана с особым вниманием к точным (до минут и секунд) моментам времени совершения определенных обрядов. Это, в сочетании с рекомендуемой в качестве обязательной для всех мусульман коллективной пятничной молитвой, соединяет два ритуаль­ных аспекта исламского менталитета: индивидуально-лич­ностное, индивидуальное предание себя Божественной воле, ориентация на нее в пространстве и во времени; ощущение принадлежности к мировой мусульманской общине (умме), единовременно и в одинаковых формам обращающейся к Аллаху. Как считают мусульманские богословы, в ходе па­ломничества люди познают, что можно одинаково одеваться, жить и мыслить. Если мусульманская обрядность не является некой качественно отличной от обыденной жизни сферой, то, диалектически, обыденная жизнь приобретает символиче­ское, духовное значение. Поэтому данное значение придается правильным (халяль) поступкам, при отказе от запрещенных (харам), что в целом можно оценить, как стремления разумно устроить жизнь человека, без излишнего фанатизма, аскезы и т.п. Правда, здесь есть и некоторая негативная тенденция, диалектически связанная с позитивной; иногда проявляется стремление ритуализировать всю жизнь человека, вплоть до мелких бытовых вопросов, которые рассматриваются на са­кральном уровне. Можно предположить, что подобное излиш­нее наполнение быта (демонетрации) священными смыслами не столько усиливает, сколько ослабляет воздействие главных обрядов ислама, в их важнейших функциях напоминания о Божественном, от правильной ориентации в жизни по на­правлению к Богу (через обозначающую эту ориентацию ли­нию в сторону Мекки и правильные поступки) и утверждения (демонстрирующих единства верующих мусульман (уммы)). В целом, тот аспект человеческой духовной среды, которой мы можем выделить как именно коллективную мусульманскую духовность, объективируется и воспроизводится, закрепляет­ся в жизни людей через систему религиозной обрядности. Об­ряд представляет собой единство духовного и материального (действий, слов и предметной среды), взаимопорождающие и взаимообуславливающие друг друга. При этом важное место в закреплении духовном-наполнении смыслов и проявлений, в организации обрядовых действий играют предметная среда и определенные вещи, в которой и при помощи которых осу­ществляется религиозный обряд. В мусульманской культуре мы можем отметить специфику воплощения мусульманского отношения к миру (духовности) в исламской архитектуре, но­сителях священного текста и ритуально-обрядовых действиях.

Изучение мусульманской культуры в данном отношении может позволить раскрыть новые, более глубокие аспекты исламской духовности, а также разрабатывать современные формы светской общественной жизни в странах и регионах с историческими мусульманскими традициями.


 



© 2014 Евразийский новостной клуб